第三

故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也

-------文出有根，词出有源，发内容之所未发，这些都是根据文章的好多征兆来展现文章内容的。

旁征博引，引典论据，以至于，内容不需要明确，但是大家都已经看到了，这样的文章，没有骨却胜似有骨，不多言却字字珠玑。

义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融

-------文章涵义因人而异又在文辞上收发自如，那么，就很快切入正题，各方面论点论据就融合的非常好。

六艺，每本核心不同，意义不同，用词不同，表达亦大不同。

古文这东西，一字都可成句，一句都可成文。

我把前三篇讲完，，前三篇都是讲的文心雕龙的纲领所在，要抓住根源。

至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远

--------根深也就是立意和内涵要深远，然后辅助以俊美的辞藻构成枝叶，，关键不仅在于立意，用词的收发程度是非常关键的，好的文章要有一定的节奏，如人的气息一样有所收发，如五行一样各方协调齐备。

文章体式，有所偏好，表达起来也多少考虑内容要求，比如说，丧词不可用于颂言，悼念不可表现轻快，，

我只看着原文，没有用一点翻译

http://www.guoxue.com/jibu/wenlun/wenxin/wxdl_003.htm

多看几次原文，翻来覆去读下，明白个大致就行了，，整体去翻译大概不相符

BAIDU：不仅进一步发展了荀子﹑特别是扬雄以来的“原道”﹑“宗经”﹑“徵圣”的观点﹐并且将它贯穿到《文心雕龙》一书的一切重要方面﹐成为他立论的根本依据﹐给他的理论染上了一层经学色彩而且带来了许多局限性。

BAIDU：《文心雕龙》十分强调情感在文学创作全过程中的作用。要求文学创作要“志思蓄愤﹐而吟咏情性”﹐主张“为情而造文”﹔反对“为文而造情”

我觉得好文章是有一定节奏感的，而且，把握的很全面：舒缓有度，收发有序，跌宕起伏，前后有应，中心有结。

道明其本，儒言其用。